前半は「流言蜚語」（日本評論社1937年初版、岩波書店1947年復刊、『清水幾太郎著作集』第2巻1992年収録）、後半は関東大震災の経験とそれを通しての考察4本。
「流言蜚語」は、流言蜚語の具体例を挙げて分析するのではなく、流言蜚語という社会的現象を人々に影響を与える報道の一種（もちろんアブノーマルな報道だが）と捉えて考察する。戦前の1937年初版なのでネット時代の流言飛語には当てはまらない面もあるが、報道や輿論の機能や性質について深く考察している点は、その方面の研究者には現代でもなお必読の書であろう。流言蜚語は、報道の空白や通信の杜絶、過度な検閲などによって生じる情報に対する「飢え」を地盤として、その空隙を埋めようとして発生する（「情報」という言葉は使われていないが）。流言蜚語は「無根拠なうわさ」と言われるが、全く無根拠ではなく、不十分な事実があってこそ成立する。人々が報道と流言蜚語とを区別するのはそれぞれの内容によってではなく、署名があるか、文字として客観化されているか、当時でいえば検閲を通っているかなどの形式によってである。つまり、報道と流言蜚語とを区別するのは知識ではなく、こういった形式への信頼であり、こういった形式が信頼に足るとするのは一種の「信仰」であるとする。
後半の関東大震災に関する短い論考の中でも「日本人の自然観――関東大震災」は、大震災が天罰だとする天譴論について、生田長江、渋沢栄一、内村鑑三、内田魯庵ら文学者や思想家の発言を紹介しながら、なぜ天譴論が生まれたかを考察する。本来天災そのものに意味はないのに、各々の願望を思い思いに持ち込むことで、天災によるマイナスの結果にプラスの意味をもたせたのが天譴論であった。
SNSにおけるデマや情報の拡散などを学問的に論じる際に、また、自然災害を天罰だとみなす見解を考察する際には触れておかなければならない重要文献であることが確認できた。
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