道元和尚は、如浄禅師の「心の塵を脱落せよ」を否定して
「身心は脱落している」に正した！
鏡島元隆先生は、如浄禅師も道元和尚も、ご理解になっていらっしゃらない。
道元和尚は「観無常」「ご自分の死苦の解決」のために、
当時の成人式の直前で、父親・久我通具の反対を押し切って、出家した。
そして、釈尊の「原始仏教＝正伝の仏法」に回帰して、死を解消した。
「自己」は「実体」ではない。「現象・働き・出来事」である。
如浄禅師は「古い仏教・天台宗」の「止観の坐禅思想」だから、
「心の塵を洗い落とせ！そうすれば、自性清浄心が現れる」と教えた。
『宝慶記』を読めば、
会話全体は、如浄禅師が「心の塵」を教えているのが明確であり、
道元は、自坊に戻ってから、記録しているのだから、
あえて「身心」に変更しているのである。
それは「自性・仏性」という「継続するようなもの」を否定するためなのです。
つまり、
如浄禅師と道元和尚とは、まったく、反対の教えなのである。
だから、無外義遠の「序」も「心塵」なのである。
問題は、
なぜ、鏡島元隆先生が「誤りの説」を作り上げているのかにある。
それは
「日本天台宗」の天台密教僧の「大日能忍」の「無師独悟」の
「天台密教、梵我一如に至る坐禅のお悟り」を、
「懐奘」「義介」が「嗣法」しており、
「瑩山」禅師がそれを発展させた。
この事実を隠蔽するためにある。
道元は「原始仏教＝正伝の仏法」を理解したとして、
「僧海」「義尹」など少人数だけに、「嗣書＝血脈図」を授けた。
「義尹・系統」の「嗣書」では、「道元」から直接「義尹」に「血脈」が
引かれている。
鏡島元隆先生は、道元和尚が「原始仏教」である事実が理解できなかった。
これは、瑩山禅師が「日本天台宗、達磨宗派」「梵我一如の悟り」であることが、
理解できていないことも、示している。
瑩山禅師の主著『伝光録』の釈尊の章を読むと「梵我一如である」
ことが明確に解る。
足
、「辞世自称マン
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