二度の世界大戦を経験し、日本の敗戦から８０年がたち、いまや誰もが気づいている。平和を維持するよりも戦争を起こすことのほうが簡単なのだ、と。なぜこんなことになってしまったのか。世界平和は永遠に訪れることはないのか。戦争と平和をめぐる、このなんともやりきれない想いと問いかけに応えてくれるのが本書だ。ドイツの高名な思想家アーレントやベンヤミンを引きながら、世の成り立ちの根源には暴力が存在すると著者は説く。そして、戦時暴力の記憶はなぜ公的に想起されつづけるのかを分析し、「法」や「体制」と記憶との関係性を解き明かしていく。
論述に際して著者が用いる手法は対比と類比だ。例えば対比では、ベンヤミンの「神話的暴力」と「神的暴力」の対比に著者独自の解釈を加え、広島と長崎への原爆投下は、戦後日本の法を措定した「神話的暴力」だったと著者は説く。同様に、ナチスによる戦時暴力も、戦後ドイツの法秩序を決定づける「神話的暴力」だった。これに対して、『はだしのゲン』の主人公ゲンを、『この世界の片隅に』の主人公すずと対比させ、ゲンは戦後体制に対して「神的暴力」を行使したのだと読み解く。ゲンのような、普通の生身の人間の暴力に「神」という比喩を使うことには違和感もあるが、日々平和にくらしていても周りは暴力にあふれているという評者のこのやりきれなさに、本書は考えるヒントを与えてくれた。
類比もまた本書の論述を支えている。本書を読むまで評者は、ホロコーストも「ヒロシマ・ナガサキ」も、比較を許さない唯一無二の悲惨な出来事だと（勝手に）思い込んでいた。だが、ドレスデン空襲の犠牲者は、「ヒロシマ・ナガサキ」の犠牲者より多いのだ（本書７２ページ）。ポーランド人から見れば、カティンの森事件とホロコーストの類比は可能なのだ（本書１６５ページ）。
著者は、分析に有効だからという理由だけで対比や類比を活用しているわけではない。たとえ当事者たちにとっては忘れてしまいたい出来事であっても、記憶に値する、語り継ぐべき、人類が共有すべき事例がある。使命感をもって著者はこの課題に臨んでいるのだ。
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